文明德性:文明多樣性的教育學審視

? 要:通過對文明多樣性的教育學審視明確,文明多樣性是人類社會的存在和發展方式,教育則是人類文明的存在和發展方式。人類文明多樣性的教育意義在于生成人的文明德性。這
些德性包括文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補、文明自信等。

關鍵詞:文明多樣性;教育學視野;文明德性

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一、問題的提出

對文明多樣性的審視和研究大多是文化學、人類學、政治學、社會學等人文學科或社會科學的范疇,教育學基本是缺席的。揭示文明多樣性的教育屬性,進而引領我們生成相應的文明德性,將對文明多樣性的保持與健康發展提供智力支持和歷史人脈。這就需要以教育學的視野對人類文明多樣性進行審視,從而顯現并生成其深厚的教育意蘊。

二、教育與文明多樣性的關系

(一)文明多樣性是人類社會的存在和發展方式

在人類生存和發展的歷史長河中,因為各個民族所處的地理環境不同,從而解決自己的生存和發展的方式不同,進而形
了不同的生產方式、生活方式、社會習俗,進而又形成了不同的國體、政體、宗教信仰等。人類因生存和發展方式上的差異導致的各自文化創造方式和文化成果表達方式的差異性,就是文明的多樣性。文明的多樣性,保持多樣性的文化,就是人類社會存在的具體樣態;同時也是各個民族內部和各個民族文明之間不同文化形式相互依存、取長補短、相互促進的發展形式。

因為文明的多樣性,便會有差異存在,就會產生兩種狀態:沖突和融合。縱觀人類歷史,只有承認文明多樣性,并且尊重文明多樣性,求同存異,才是文明存在與發展的正道。

在西方,古希臘文明由于吸取了古埃及的數學、古巴比倫的天文學等文明成果,才會結合自己地域文化的特點創造出燦爛的古希臘民主政體、哲學科學文明。近代以來,西方人由于吸取了東方的四大發明成果,才能夠引領世界進入全球化文明時代;同樣中國由于固守自己文明的單一性和封閉性,落后于先進文明的發展。如此來看,無論是民族內部,還是各個民族之間,其文明多樣性的保持與發展,才是人類社會存在和發展的方式;用一種文明來統治、代替其他文明,勢必遭到其他文明反對,最終導致沖突,沖突帶給文明的只能是傷害甚至是毀滅。

(二)教育是人類文明的存在和發展方式

就各個文明之間的交往來看,由于各個民族以各自文明為單位去理解、把握、學習、尊重其他文明,進而克服了自身文明形式的個別性,形成了更具普遍性的文明特性,這樣提升、發展自己的路徑叫作文明的教化。因為教化就是“一個人完成由個別性向普遍性提升的過程”。[1]

就個人與文明交往來看,在與文明的交往中,個人形成了各種各樣的素質、意義,這就是教育存在。而人類社會后來產生的獨特的教師對學生的專門教育形式,究其本質就是讓人與專門的教師、專門的內容、專門的方式在專門的環境里發生的專門的交往,在此專門交往中,人的意義(或者受教育者的意義)得以更全面、更深刻、更系統地生成。這樣的教育就是專門的、正規的教育形式。但是,在此專門的交往形式里,人與之交往的文化內容是被按照某種標準、規則整理過的,同時也是人類已經創造出來的文明,是已知的世界。因此這樣的教育是次生的。文化或文明對這樣的次生教育形式而言是源生的,根本的。但是,就教育本身的存在來看,那與未知世界相交往的人所產生的某種具有普遍性、必然性的意義,就是源生教育了。源生教育,就像傳說中的伏羲氏做八卦,周公制禮作樂,孔子創仁學,孟子修道義,亞里士多德之“四因”,牛頓之“萬有引力定律”,愛因斯坦之“相對論”,等等,既是后來次生教育的本源,又是人類文明的發源、存在與發展形式。所以,從最根本的意義上說,教育是文明的發生、存在與發展方式。

三、文明德性:人類文明多樣性的教育意義

教育是人的交往中發生的意義生成性事件,由此觀之,各種文化形式也是人所交往、學習的對象,因此也會產生教育意義。不同文明樣態下的交往,一定會產生不同的教育意義。教育意義在個體身上凝結成為人的基本素養,就是人的文明德性。人的文明德性有文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補、文明自信。

(一)文明理解

文明理解就是在多樣性文化的場域中,基于自己的文明立場主動去認識、了解、理解其他文明形式的認知德性,而不是排斥、拒絕、封閉的德性。文明理解的形式借鑒皮亞杰的發生認識論原理,就是同化、順應、平衡。同化,就是用自己的文明形式去解釋其他文明,進而把其他文明的因素納入自己的文明結構中。例如中華文明在古代史上基本上是同化周邊明,從而奠定今天全球化文明中的大中華圈。但是,當自己的文明基因不能提供相應的認識構架來理解、把握其他文明形式時,便會導致改變、甚至是完全改變自己去適應其他文化形式。這表現為中華文明的全盤西化論,覺得自己什么都不行了,甚至于語言、人種都要徹底改造,這是對文明自信的徹底懷疑。日本近代文明是通過順應而取得成功的文明,他們通過明治維新、通過脫亞入歐戰略,進而掌握了西方的政治、經濟、科學、技術文明,從而成長為亞洲最先進的近代國家。這就達到了文明理解的第三個方式:平衡。文明理解的平衡階段是文明的平等交往、交流階段,在這一階段文明既可以吸納其他文明、又可以自己輸出文明,是一種互補的文明狀態。

文明理解既是各個文明體之間相互適應的認識過程,又是各個文明的個體所必須具備的一種德性。只有具備文明理解德性的人,才能最終以開放的姿態來尊重、包容其他文明,并在這種尊重包容中取長補短,達到共贏。從而使各種文明和而不同,進而既保持多樣性,又得到生存和發展。

(二)文明尊重

文明尊重是在文明理解的基礎上對彼此文明存在歷史、存在地位、存在權利的承認與接納的價值德性。康德認為,人類彼此的尊重就是因為人類本身具有理性,因為人有理性才能夠去尊重;因為人彼此有理性,才需要彼此尊重。尊重別人的理性,就是因為他是一個人;而尊重別人的作為人的理性,也就是尊重作為理性存在者的自己。文明尊重也就是彼此承認文明都是彼此民族人民的理性創造,在人的理性創造面前,都享有無上的人類尊嚴和榮譽,都要把對方當成目的去理解,而不是當成實現自己欲望的工具。

每一個民族的文明和每一種文明形式都值得人類個體和團體去尊重、去保存。那些借口自己的種族、民族文明優越性的人和團體,并不承認其他文明的優秀基因,從其本質上就忽視了人類文明作為人類理性的成果的普遍性,從而也不會尊重他們自己。文明尊重者首先是自我文明尊重者,尊重自我文明才會把其他文明理解為和自己一樣地位的文明,進而互相尊重;由尊重別人而贏得別人對自己的尊重,如此才是真正的文明尊重德性。

文明尊重德性,是真正對文明內在的人類理性尊嚴的敬重,不管這個文明處在強盛還是衰敗,都需要有尊重的德性存在。

(三)文明寬容

寬容在人類社會歷史上被作為一種個人修養存在。比如孔子要求君子要嚴于律己,寬以待人,把自己的一以貫之的道稱為“忠恕而已”。司馬遷在其《史記?伯夷叔齊列傳》中評價伯夷、叔齊道“伯夷、叔齊不念舊惡,怨是用希”,就是稱贊他們的君子之風——寬恕。所以,寬容是一種美德,同時寬容還是一種文化修養。比如,在中國唐宋時期,儒家、佛家、道家相處一室,共存共榮,從而促進中華文明一個大融合、大爆發的時代,宋明理學便是當時的產物,而當時的文學藝術也達到了歷史最高峰。與此同時代的西歐,卻在宗教戰爭、宗教迫害的泥潭里不能自拔,從而阻礙了自己文明的進步與發展。

就人類整體而言,由個人修養、宗教寬容到文明寬容,只有在文明寬容的氛圍下,各個文明形式、各個民族文明才能和而不同,才能求同存異,才會既能保持自身的個性,又能共處一爐,促進文明共贏。文明寬容的德性必然會促進文明共贏的結果。

(四)文明互補

文明各有其長,必然也會相互補充。中國的四大發明傳播到西方,讓西方人有了指南針,從而進行全球探險,開創了全球史;火藥傳給他們,發展了軍事武器,從而轟開了保守的封建堡壘大門;印刷術、造紙傳給他們,帶來了其思想文化的更大傳播與創造。這是東方文明對西方文明的補充。同樣,近代以來西方以自然為征服對象,以人為手段攫取無限的財富,使大自然、人類本身遭受了嚴重苦難,中國人的天人合一思想則可以送去人類發展的新思路。

對于中華文明而言,文明互補同樣是其促進自身發展的不竭動力。比如中國的儒家文明長于實用和感性,拙于思辨和抽象。因此,在佛教傳來之后,道教興盛之際,儒家學者吸取了佛教、道教里面的玄思成分,進而給自己的仁義禮智信等具體、實用的道德規范建構了一個形而上的根據,“天理”成就了宋明理學。這就是文明互補的典型實例。到近代以來,中華文明由于注重玄思,拙于驗證、實踐,從而導致了近代科學、哲學的落后,被西方人超越。或者過于注重實用、感性的經驗、技藝,不能使自己的創造上升為科學、哲學,從而錯過了發展為科學、哲學的契機。當西學傳入之后,其嚴密的邏輯推理和嚴謹的科學實驗相結合的科學方法,對注重單純玄思、單純經驗實用的中華文明具有恰到好處的補充作用。用嚴密推理的邏輯結論指導零散的實踐,用豐富的實踐體驗驗證、檢驗、豐富、完善推理結論,進而建構更完善的知識體系,就是吸收西方文明的結果。

文明互補是文明理解、文明尊重、文明寬容等文明德性延伸的自然結果,是主動吸收別人文明之長以補己之短的主動德性。在文明多樣性中講求文明互補,是文明多樣性更好存在,同時也是各個文明互相促進發展的永恒機制。

(五)文明自信

任何一種文明,只有在和其他文明的比較、共存中才能更準確、更全面地認識自己、把握自己。所以,文明多樣性,有可能使人看到自己文明的劣勢,導致某種自卑感;但是,更能夠使自己認識到自己長處,進而增添文明自信。文明自信是對自己文明立場的一種忠誠堅守,是對自己文明必然成為優秀文明的堅定信念。文明自信的德性是文明多樣性中必需的一種民族文明心理狀態。全球文明,熙熙攘攘,每個民族及其文明形式都在這里交流、較量。沒有文明自信者處處放大自己文明的劣勢、缺陷、缺點,把自己文明看的一無是處,進而喪失進步的基點,淪為別家文明的附庸。只有具有文明自信者,才能當自己文明處于劣勢時,以開放、包容的心態虛心學習其他文明,發展自己文明,從而讓自己文明復興;當自己文明處于優勢時,才能更加發揚文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補精神,使自己文明發揚光大,而不能盲目自信,自高自大。

通過教育學視野看文明多樣性,無論對于各個文明單位,還是各個民族內的個人,只要在多樣性的民族文明中生存和發展,就會在與多樣化的民族文明中領悟到文明理解、文明尊重、文明寬容、文明互補、文明自信的真諦,進而生成自身的文明德性,促進多樣化文明的共生與發展。

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參考文獻:

[1]伽達默爾.真理與方法:上卷[M].洪漢鼎,.上海:上海譯文出版社,2004:14.


本文作者薛忠祥,系中南民族大學教育學院,副教授;王世忠,系中南民族大學國際合作與交流處,教授

本文引自《中國德育》2015年20期

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